【本刊林宏祥撰述】如果说《我爱我的国家Negarakuku》发表后所引起的震荡令24岁创作人黄明志始料不及，昨晚“马来西亚各族群救救黄明志爱国讲座会”的讨论恐怕更在黄明志意料之外；两名马来人主讲人卡立嘉化与阿米鲁丁充分肯定《我爱我的国家Negarakuku》是爱国歌曲，更形容黄明志之举犹如掀开潘朵拉（Pandora）的盒子，只待什么时候释放“希望”。
有别于前晚（8月19日）民主行动党声势浩大的四百人声援大会，人民公正党昨晚在吉隆坡暨雪兰莪中华大会堂二楼举办的座谈会兼“爱国国歌录影短片创作比赛”推介礼，仅吸引近150名不同族群的出席者；不过，一字排开的马来人主讲人皆肯定黄明志的创作，其中自称“自由主义者”的卡立嘉化（Khalid Jaafar）及人民公正党青年团副团长阿米鲁丁（Amirudin Shari）更在黄明志形容“祈祷声走音、破音”的字句上，表示认同与谅解。
1970年代学运领袖希山慕丁莱益斯（Hishamuddin Rais）以一贯不羁的本色，力揭政府50年以来建构的谎言，痛斥主流报章“化妆师”（Spin Doctor）以愚蠢的谎言欺骗读者。
相对于希山慕丁莱益斯，最年轻主讲人、也是学运领袖阿敏依德里斯（Amin
Idris）则比较“拘束”，虽然矛头还是指向当权者，然而在后来延伸讨论独立斗士时未提马来亚共产党，而遭希山慕丁莱益斯当场“提醒”、“纠正”。
有趣的是，现场一名出席者邱博闻在交流时段用广东话唱出基督教圣诗《爱河中的生活》一曲，曲子却是我国国歌《Negaraku》。他向听得一头雾水的出席者解释，这是香港神的教会其中一首诗歌，更称该教会告诉他，他们并非抄袭马来西亚国歌，引起哄堂。
黄明志的音乐耳朵
阿米鲁丁摘录《我爱我的国家Negarakuku》开场白“我爱我的国家／有国才有家有家才有我……”，论证这是黄明志爱国的表白。
同是出自策略研究中心（Institut Kajian Dasar，简称IKD）的阿米鲁丁与执行主任卡立嘉化的想法接近，他认为黄明志只是在吐诉自己没有获得国家公平的对待，而黄明志也表达了当下年轻人最担忧的“警察贪污”、“公务员效率”、“经济教育固打制”等问题。
自认倾向“勿对付黄明志”的阿米鲁丁（左图）说，黄明志展露了本地年轻人的志向，即对自由、公正、法治（宪法）的渴求。他在结尾时念出卡立嘉化部落格网民留言，评述黄明志对祈祷声的形容：“……黄明志的耳朵是音乐人的耳朵，因此经扩音器放大的走音，触动了艺术的灵魂。”
他继续念道：“回教堂管理人必须正视这个提醒，确保只有真正能够朗诵祈祷的人担任此职（bilal）。若不能唱，平音朗诵即可，不要唱。试想像不能唱歌的人透过麦克风发出声音。”
黄明志曾在8月9日发表六点声明，在第三点绝对没有侮辱宗教的声明中，他提及“歌词中有一段提到，有些回教诵经者会唱到走音，有些则会唱到破音，有些声音像公鸡”。黄明志说：“在以上每一句歌词中，都有写到“有些”。本人是音乐人，可以轻易听出有无走音或破音，这些都是事实（至少在我家附近的诵经者有些可能年纪问题，会造成声音无法控制而破音）。”【点击：网民扬言放火烧屋及杀害他
黄明志六点声明盼报章澄清】
卡立嘉化也为黄明志辩护，指上述歌词仅在提醒回教徒与通过扩音器祈祷的人。也是回教徒的卡立嘉化附和其友rastom的留言，回教堂应遴选声音动听的人祈祷，而不是以让人觉得刺耳的声音在凌晨五点祈祷，并建议若宗教发展局（Jabatan Kemajuan Islam Malaysia，简称JAKIM）训练声音优美的祈祷人。
卡立嘉化说：“……听闻祈祷声的不止是回教徒，非回教徒也听闻祈祷声。祈祷声进入了公共空间，而回教徒必须敏感，因为其他人也听闻，也会评价祈祷的声音……动听、优美，或刺耳，我就常常听到刺耳的祈祷声音。”
因为爱国，威胁假装爱国者
自称不以“最高理事”党职，反以“自由主义者”前来主讲的卡立嘉化有更深入的分析。他坚持反对纂改国歌、国旗，认为这些象征符号记载了人民血汗斗争史，也是国际邦交礼仪上的象征物。
但是，谈到黄明志的《我爱我的国家Negarakuku》，对“自由”充满信心的他，致力捍卫“自由表达”的权利。他将此曲封为“最爱国的歌曲”之一，只是黄明志以批判、揭露施政偏差舞弊的方式，表达自己爱国的情操，故对“假装爱国者”构成极大的威胁。
认为“文艺地位超越政党、种族”的卡立嘉化（左图），不苟同外界贬黄明志为“疯孩子”（budak
gila），疾呼严正看待黄明志这名艺术家。他举例印尼文化人古纳万（Goenawan Soesatyo
Mohamad）在1964年，就以24岁之龄发表震撼印尼、强调文化人应展现信心而非屈服于强权的“文化宣言”（Manifesto
Budaya），驳斥“黄明志不过是23、24岁不懂事的孩子”之说。
卡立嘉化没有回避禁区，直言在第21世纪，黄明志只将歌曲唱给马来西亚华人，而非马来西亚民族之举感到焦虑。他摘录《我爱我的国家Negarakuku》内一段歌词：“不要怪/我们没有受到公平照顾/这样才能证明我们华人不怕吃苦/这样才能训练我们逆境寻找出路/不要觉得他们的标准/很奇怪/因为这样反而表现我们/很厉害/没有被宠坏的小孩/才不会依赖/不然你看有人到现在/还没有断奶”。
华人爱马来西亚是单恋？
他认为，如果黄明志是严肃（serious）的艺术家，以上歌词的种族色彩不该出现。不过，卡立嘉化接着说：“他有权利这样表达。”
他叙述自己最近阅及一名美国籍、德国后裔的犹太作者的文章，表露犹太人对德国、德语的热爱超乎一切，但是德国却上演犹太人最残酷的悲剧，犹太人对德国的感情于是付诸流水。
卡立嘉化于是提出：“来自（柔佛州）麻坡的黄明志，或许也认为华人对马来西亚的感情，也是一种付诸流水的单恋（cinta
tak berbalas）。我们必须探索这种心理现象，这是很重要的事情。没有回报的爱，是最痛彻心扉的！”
他接着说：“因此，如果有一代人如是感受，他有权利这样表达。而我们要正视这个问题。因此，他是否认为华人对马来西亚的爱情是没有回报的，还是他尚未摆脱一些偏见？”
卡立嘉化对《我爱我的国家Negarakuku》中的“种族色彩”提出另一可能的解读，即黄明志尚受限于殖民者尝试散播的“土著懒惰、落后”的偏见。他举国家出现在砂拉越的第一首“国歌”，由查尔斯（Charles
Brooke）妻子玛格列（Lady
Margaret）在1872年所创，其中歌词所要表达的含义是“布鲁克来将住在森林里的达雅人（Dayak）、沙凯（sakai-sakai）文明化。这是很粗俗的种族主义！”
延续以上的背景，卡立嘉化抛出问题：“我要问明志，由衷地提问，他创作这首歌曲，是延续以上的传统（殖民者的偏见），还是另有其他原因？”
他笑言至今没有人如是向黄明志提问，而他以提出此问题为荣。他拒绝预先判断，并呼吁全民聆听黄明志对此问题的答案，而非急着围剿惩罚。
释放潘朵拉盒子的希望
卡立嘉化在总结时说：“在于我，独立50年后，黄明志做的是，（他）掀开潘朵拉的盒子。潘朵拉掀开了盒子时，灾难、瘟疫统统出现，折磨人类。潘朵拉于是很慌张地盖了盒子，但是只剩下最后一个未释放的元素，即希望（hope）。”
他叙述道：“当她打开盒子，最后一个元素，即希望释放时，从此人类不管多么艰苦，都会活下去。”
他借此比喻，形容黄明志掀开了潘朵拉盒子，很多东西释放出来，“包括种族的（指责）、反宗教的（指责）、有叛国的（罪名）”。他接着问道：“但是，谁要释放希望？”
卡立嘉化提醒，这个希望需要由国民建构、诠释，因为当下“国家建构”（nation building）的计划，已经脱轨（terbabas）。
他再举贝多芬的音乐为例子，指贝多芬作了大胆的尝试，将“人的声音”注入交响曲，“因为只有人的声音才能提升人类的希望”。卡立嘉化说，贝多芬在第九交响曲中，引用了诗人席勒（J.C.Friedrich
Von Schiller）在《欢乐颂》的诗句，“神奇的力量结合了被文化习俗分化的我们，所有人成为了兄弟”，造就了贝多芬的音乐成就。
阿敏依德里斯（右图）以马丁路德金的《我有一个梦》（I have a
dream）作为总结，引起卡立嘉化的共鸣，也希望有一天马来西亚人能活在“不是以皮肤的颜色，而是以品格的优劣作为评判标准的国家里”。
坚持黄明志没有犯错、无需道歉的卡立嘉化说：“我们都应该省思，我们也要求年轻艺术家黄明志一同深思，在未来的日子里，但愿黄明志会释放潘朵拉盒子内最后的元素，即希望。”
没有评论:
发表评论